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Virtud y chuyma lupiña: dos formas de pensar el actuar

1. La eudaimonía o vida buena en Aristóteles

En la tradición de Aristoteles, el objetivo de la vida humana es la eudaimonía (εὐδαιμονία), es decir, la vida buena o el florecimiento humano o más sencillamente la felicidad.

En la Ética a Nicómaco, Aristóteles explica que esta vida se logra gracias a a la virtud (areté, ἀρετή), que literalmente es la excelencia de algo. 

Existen dos virtudes : 

• virtudes éticas, que se forman por hábito y práctica
• virtudes intelectuales, que se desarrollan mediante enseñanza, experiencia y reflexión

La vida buena depende, así, de una razón formada y ejercitada en el tiempo.

2. Chuyma lupiña y formas de pensamiento

En el Vocabulario de la lengua aymara de Ludovico Bertonio, chuyma aparece como “corazón”, pero también como ánimo, interioridad y disposición de la persona.

No se reduce a una emoción ni a una idea aislada. Es un espacio donde se cruzan pensamiento, afecto y forma de estar en el mundo.

En el mismo registro aparecen expresiones como:

• Chuyma ch’ama : Fuerza interior
• Chuyma aphalla : Tonto.
• Chuymaxtara : Sabio.

Estas formas muestran que el chuyma no es sólo sentimiento, sino una parte del pensamiento que influye en el comportamiento. 

El verbo lupiña que significa pensar y/o reflexiona, cuando aparece junto a chuyma, forma la expresión chuyma lupiña: pensar desde el interior, sin separar claramente lo que se piensa, lo que se siente y lo que se hace.

3. La disciplina y coherencia como motor del acto

En Aristóteles, la felicidad εὐδαιμονία se alcanza mediante la virtud como orden racional del carácter. Pensar y actuar deben estar guiados por una razón formada por la práctica o la educación. Estos dos últimos claramente son el resultado de la disciplina.

En el chuyma lupiña, el pensamiento no se separa ni del afecto ni de la acción. La interioridad del chuyma no es abstracta, existe en relación con el pensamiento y se realiza en los actos.

Podemos decir que en el caso de chuyma lupiña, hay una relación entre lo interno y externo así como hay una relación entre la mente, el chuyma, y el cuerpo (los actos). Guardaremos la relacionalidad que existe en esta expresión para nuestras futuras reflexiones.